الثلاثاء، 26 مايو 2015

جميع الإمتحانات الوطنية في الفلسفة لجميع الشعب

في هذا الموضوع نقدم لكم جميع الإختبارات الوطنية في مادة الفلسفة مع التصحيحات بالتوفيق للجميع 




الإمتحان الوطني للبكالوريا 2014 في الفلسفة العلوم الإنسانية الدورة العادية 

الإمتحان الوطني للبكالوريا 2014 في الفلسفة العلوم الإنسانية الدورة الإستدراكية 

الإمتحان الوطني للبكالوريا 2014 في الفلسفة العلوم الفيزيائية الدورة العادية

الإمتحان الوطني للبكالوريا 2014 في الفلسفة العلوم الفيزيائية الدورة الإستدراكية

الإمتحان الوطني للبكالوريا 2013 في الفلسفة العلوم الإنسانية الدورة العادية 

الإمتحان الوطني للبكالوريا 2013 في الفلسفة العلوم الإنسانية الدورة الإستدراكية 

الإمتحان الوطني للبكالوريا 2013 في الفلسفة العلوم الفيزيائية الدورة العادية


الإمتحان الوطني للبكالوريا 2013 في الفلسفة العلوم الفيزيائية الدورة الإستدراكية

الإمتحان الوطني للبكالوريا 2012 في الفلسفة العلوم الإنسانية الدورة العادية


الإمتحان الوطني للبكالوريا 2012 في الفلسفة العلوم الإنسانية الدورة الإستدراكية 
الإمتحان الوطني للبكالوريا 2012 في الفلسفة العلوم الفيزيائية الدورة العادية

الإمتحان الوطني للبكالوريا 2012 في الفلسفة العلوم الفيزيائية الدورة الإستدراكية


لا تخرج قبل أن تترك تعليق أسفل الموضوع 

الجمعة، 15 مايو 2015

درس جد منظم لمفهوم الدولة مجزوءة السياسة

تقديم لدرس مفهوم الدولة الذي يندرج ضمن مجزوءة السياسية والذي يحتوي على ثلاث محاور : المحور الأول مشروعية الدولة وغاياتها والمحور الثاني طبيعة السلطة السياسية والمحور الثالث الدولة بين الحق والعدالة .


مفهوم الدولة مجزوءة السياسة

مفهوم الدولة مجزوءة السياسة

المحور الأول : مشروعية الدولة وغاياتها 

يتناول هذا المحور الأول من مفهوم الدولة الغاية المتوخاة من وراء قيام الدولة حيث سيتم التساؤل عن الهدف المنشود من تأسيس الدولة هل هو تحقيق الحرية أم تجسيد الروح ؟

غاية الدولة هي الحرية : باروخ اسبينوزا 

إذا كان الإنسان قد عاش في الحالة الطبيعية حالة من الخوف والحرب والتأمل حيث كان القوي يأكل الضعيف وكان الحق حق الأقوى وكان القانون غاية فإن انتقاله من حالة الطبيعة إلى حالة الثقافة وبتأسيسه مؤسسة الدولة سيعم بالأمن والأمان وسيعيش حالة من الإستقرار والسلام ويتتع بكافة حقوقه الطبيعية وعلى رأسها الحق في الحرية والحق في الحياة وهذا ما يجعل من وجود الدولة وجودا مشروعا نظرا للغاية التي خلقت من أجلها وهي تحقيق الحرية . إن الدولة حسب اسبينوزا ليست الغاية منها ممارسة السيادة أو ارهاب الناس وتخويفهم كما ليس من غاياتها تحويل الكائنات العاقلة وإنما الغاية منها ضمان حرية التفكير وحرية الكلام وحرية إصدار الأحكام وصيانة جميع الحقوق الطبيعية التي من الضروري أن يتمتع بها على الجميع الخضوع لإرادة الدولة أو ما يسمى بالإرادة العامة .

دولة العقل : هيغل 

إن الغاية من وراء قيام الدولة ليست هي تحرير الفرد من الخوف وضمان الإستقرار والأمن له لأن ذلك يدخل في اختصاصات مؤسسات المجتمع المادي فهذه الأخيرة هي التي تهتم بخدمة مصالح الأفراد البدائية المرتبطة بحياتهم اليومية أن الدولة حسب هيغل هي التحقق العقلي لفكرة الروح المطلق فعلى الإرادة الجوهرية وهذه الوحدة الجوهرية هي الغاية المطلقة للدولة لدى يجب التمييز بين الدولة وبين مؤسسات المجتمع المدني فالدولة هي تجسيد وتمثليل الروح المطلق لدى يجب على كل فرد الخضوع والإمتثال لها أما مؤسسات المجتمع المدني فهي في خدمة الراعية .

المحور الثاني : طبيعة السلطة السياسية 

سيتطرق هذا المحور الثاني من مفهوم الدولة إلى مسألة الأسس والركائز التي تنبني عليها ممارسة السلطة السياسية أو بصيغة أخرى الخصائص والمميزات التي يقتصر بها ممارسة السلطة السياسية ( الأمير والسلطان ) فهل السلطة السياسية تتم بخصائص الفكر والخداع والخيانة أم تتعلق بسمات الرفق والإعتدال والتوسط . 

السياسة صراع : نيكولاي ماكيافيلي 

يعتبر المفكر الإيطالي ماكيافيلي السياسة مجال صراع بين الأفراد والمجتمعات أو الجماعات حول السلطة لكن الغلبة فيه لا تعود دائما للأقوى إذ يحتاج القوة دائما إلى الفكر والخديعة والخيانة . لقد ميز ماكيافيلي بين طريقتين من الإقتتال أو من الأمير أن يستخدمها مادامت الأولى غير كافية في الغالب تكون الأولى تعتمد القوانين وهي خاصة بالبشر بينما الثانية تعتمد القوة وهي خاصة بالحيوان لذا على الأخير أن يتصرف كالحيوان عليه أن يتصف بالقوة كالأسد والغدر كالثعلب الذي يحتاج إلى القوة ليخيف بها الذئاب ، بالإظافة إلى هذا على الأمير أن يكون حكيما والحكمة هنا تقتضي أن لا يحفظ إلا الذي يكون في مصلحته وأن لا يفي إلا بالوعد النافع .

السياسة اعتدال : ابن خلدون 

يرى عبد الرحمان ابن خلدون أن الرفق والإعتدال والتوسط في سمات وصفات السلطة السياسية فالرفق هو أساس حسن الملكة وحسن الملكة يتجلى في التوسط والإعتدال فالسلطان لا يجب أن يكون ذكيا لأن ذلك افراط في الفكر كما أن الغباوة افراط الخمود والمحدود هو التوسط لذا لا يجب على السلطان أن يكون قاهرا على رعيته لأن ذلك يسبب هلاكهم أما إذا كان رفيقا بهم ورحيما عليهم فسيحبونه ويخلصون له ومن أجله .

المحور الثالث : الدولة بين الحق والعدالة

 يتمحور هذا المحور الأخير من مفهوم الدولة حول الأسس والركائز التي ترتكز عليها الدولة لذا سيتم التساؤل عن قوام الدولة هل هو العنف أم هو الحق ؟

مشروعية العنف :  ماكس فيبر 

يعرف فيبر السياسة بكونها قيادة لتجمع سياسي يسمى الدولة ويعرف الدولة من خلال الوسيلة الخاصة بها هي ممارسة العنف المادي المشروع فغياب العنف يعني في نهاية المطاف غياب الدولة وسيادة الفوضى لذا فكل دولة تقوم على العنف فلممارسة السلطة تلجأ السلطات السياسية إلى العنف وهذا ما يستمده على وجود علاقة وثيقة بين الدولة والعنف بالإظافة إلى المجتمع البشري والمجال الترابي تحتاج الدولة بقيامها إلى احتكار واستخدام العنف المشروع لكونه مفيدا فلا يحق لأي كان سواء أفراد أو جماعات أن يمارسوا العنف إلا إذا حصلوا على موافقة الدولة وهذه الأخيرة هي المالك الوحيد لحق استخدام العنف إنما المصدر الوحيد للحق في ممارسة العنف ويؤكد فيبر أن الدولة الديموقراطية دولة الحق والقانون واحترام الحقوق الأساسية للإنسان .

الشرعية والإجماع : عبد الله العروي 

إن ما يكون قوام الدولة ليس هو الجهاز القمعي بل هو الشرعية والإجماع فالجهاز القمعي لا يستطيع وحده أن يضمن الشرعية والإستقرار في عالم تتعدد فيه النزاعات إذ لابد من امتثال ايدولوجية فهي التي تكسب الدولة والناس وإجماعهم إنما السبيل الوحيد لتصبح الدولة مشروعة بأن الدولة الحق هي التي تجعل وتجمع بين ماهو تنظيمي إداري وماهو سلوكي وأخلاقي ومن ثم فالدولة التي لا تمتلك الشرعية والإجماع لا يتحقق بها ممارسة العنف وفي حالة ممارسة يكون عنفا غير مشروع .

الأحد، 10 مايو 2015

درس جد منظم لمفهوم الحقيقة مجزوءة المعرفة

في هذا الموضوع أقدم لكم درس مفهوم الحقيقة بطريقة جد منظمة المفهوم الذي يندرج ضمن مجزوءة المعرفة والذي يحتوي على ثلاث محاور المحور الأول : الرأي والحقيقة والمحور الثاني معايير الحقيقة والمحور الثالث الحقيقة بوصفها قيمة 




1 - المحور الأول : الرأي والحقيقة 

يتناول هذا المحور من مفهوم الحقيقة إشكالية طبيعة العلاقة بين الرأي والحقيقة حيث سيتم الإستفهام عن طبيعة العلاقة هل هي علاقة توافق وانسجام أم هي علاقة تعارض وتضاد ؟

حقائق القلب وحقائق العقل :  بلييز باسكال 

يؤكد المفكر الفرنسي بييز باسكال أن العلاقة بين الرأي والحقيقة ليست علاقة تضاد وتعارض كما يزعم البعض بل هي علاقة توافق وانسجام ويقصد باسكال بالرأي حقائق القلب بينما يقصد بالحقيقة حقائق العقل ويعتبر أن بلوغ الحقيقة لا يتم بواسطة العقل فقط بل يتم كذلك بواسطة آلقلب فمثلما للعقل حقائقه للقلب حقائقه أيضا ويدعو باسكال إلى بناء خطابه بكامله على المعارف الصادرة عن القلب والفرق القائم بين القلب والعقل هو أن العقل يبرهن على القضايا التي يصل إليها بينما القلب يشعر بالمبادى الأولى التي يحصل عليها ومن السخافة حسب باسكال أن نطلب من القلب أن يبرهن على مبادئه وبالمثل من السخافة أن نطلب من العقل أن يشعر بقضاياه فالقلب يشعر ولا يبرهن والعقل يبرهن ولا يشعر .

العلم والرأي : غاستون باشلار

يتبنى العالم الإبستمولوجي الفرنسي غاستون باشلار موقفا معارضا ومخالفا للتصور الذي قدمه باسكال فالحقيقة العلمية والرأي العلمي على طرفي النقيض فالرأي هو أول عائق يحول دون قيام حقيقة علمية لذا يجب هدمه وتخطيه والعلم حسب باشلار يبدأ عندما يتم القطع مع المعرفة العلمية المبنية على الأراء والإنطباعات ، إن الرأي من الناحية النظرية دائما على خطأ لأنه لا يفكر غالبا وإن فكر فإن تفكيره سيئ وهذا ما يعني استحالة بناء أي شيئ على الرأي . هكذا يتضح أن العلاقة القائمة بين الحقيقة العلمية والرأي علاقة تعارض وتضاد فالرأي عائق ابستمولوجي يجب هدمه وتخطيه لبناء معرفة علمية حقيقية .

2 - المحور الثاني : معايير الحقيقة 

سيتم التطرق في هذا المحور إلى مسألة معايير الحقيقة أي المقاييس التي يتم اعتمادها للتأكد مع أننا بصدد الحقيقة فعلا لذلك سيتم التساؤل عن المعيار الضامن للحقيقة هل هو الحدس والإستنباط أم هو الحقيقة دائما ؟

الحدس والإستنباط : روني ديكارت 

ينتمي الفيلسوف الفرنسي روني ديكارت إلى المذهب العقلاني الذي يعتبر العقل هو السبيل الوحيد لبلوغ الحقيقة إذ يتم الإعتماد في ذلك طريقتين اثنتين : الحدس والإستنباط ، والمقصود بالحدس هو ذلك التصور الصادر عن ذهن خالص والناتج عن دور العقل وحده حيث يكون بسيطا ومتميزا إلى درجة لا يحتمل الشك بشكل مطلق ويقدم ديكارت على ذلك أمثلة من قبيل أن كل واحد منا يدرك بالحدس أنه موجود وانه  ويفكر وأن المثلث يعرف بثلاثة أضلاع فقط وأن الدائرة تعرف بمساحة واحدة وممادام الإنسان لا يمكنه أن يدرك بحدس الأشياء البسيطة والمتميزة فلا بد من عملية الاستنباط لاستنتاج حقائق جديدة انطلاقا من حقائق أولى والمقصود بالإستنباط إدراك مركب وغير مباشر تتم فيه حركية متصلة بالفكر ويتم الإعتماد على حقائق الحدس كنمط لإستخراج حقائق أخرى فالحدس والإستنباط معياران لفحص الحقائق وتميزها من الأخطاء فهما أساس المنهج المؤدي إلى الحقيقة .

الحقيقة معيار ذاتها : باروخ سبينوزا 

باروخ سبينوزا يعتبر الحقيقة معيار ذاتها فهي بمثابة النور الذي يمكن رؤيته كلما ظهر فهي لا تحتاج إلى من يكشفها أو يؤكدها ما دامت تكشف وتؤكد نفسها لهذا اعتبر اسبينوزا الحقيقة معيارا لذاتها لأنه لا يوجد شيئ أكثر وضوحا أو أشد بداهة من الفكرة الصحيحة ليكون معيارا للحقيقة ومثلما ينقشع الظلام بانكشاف النور فإن الحقيقة ايضا هي معيار ذاتها ومعيار الحق هكذا يتضح أن البداهة معيار الحقيقة فالبديهي لا يمكن حجبه لأنه يعرض نفسه على المرء بوضوح تام .

3 - المحور الثالث : الحقيقة بوصفها قيمة 

يعالج المحور الثالث من مفهوم الحقيقة قضية مصدر ومنبع قيمة الحقيقة حيث سيتم التساؤل عن المصدر والمنبع الذي تستمد منه الحقيقة قيمتها هل هو المنفعة والإفادة والمصلحة أم هو ذاتها ؟

الحقيقة والإفادة : وليام جيمس 

ينتمي الفيلسوف الأمريكي وليام جيمس إلى الفلسفة البرغماتية وهي تيار فلسفي تعتبر المنفعة والإفادة معيار ومقياس قيمة الأشياء إن الحقيقة حسب جيمس تستمد قيمتها وأهميتها من المنفعة والإفادة فكلما كانت للحقيقة منفعة وإفادة أكبر كلما كانت لها أهمية أكبر والعكس بالعكس ويميز جيمس بين نوعين من الحقائق : حقائق نظرية تفيد العقل وحقائق علمية تفيد السلوك وهذا ما دفعه ليقول " الحقيقي هو ماهو مفيد لفكرنا والصائب هو ماهو مفيد لسلوكنا .

قيمة الحقيقة تكمن في ذاتها : كانط 

على خلاف التصور البرغماتي الذي تبناه وليام جيمس يقدم الفيلسوف الألماني كانط تصور القيمة الحقيقية يؤكد فيه أن الحقيقة لا تستمد قيمتها من المنفعة ولا من الإفادة وإنما تستمدها من ذاتها باعتبارها قيمة مطلقة ويوافق كانط بين الحقيقة والصدق ويعتبر الصدق واجبا أخلاقيا مطلقا يسري في جميع الظروف والملابسات بغض النظر عن المنفعة التي سيؤدي إليها أو الضرر الذي سينقدنا منه وبالمقابل يعتبر كانط الكذب صفة مذمومة حتى وإن كانت ستجلب لنا النفع والمنفعة إن ما يجعل الحقيقة تمتلك قيمة هو كونها حقيقة فمصدر قيمتها داخلي ذاتي لا يتعلق بالنتائج التي تتمحض عنها .

درس جد منظم لمفهوم النظرية والتجربة مجزوءة المعرفة

في هذا الموضوع نقدم لكم درس جد منظم لمفهوم النظرية والتجربة الذي يندرج ضمن المجزوءة الثانية وهي مجزوءة المعرفة و الذي يحتوي على ثلاث محاور : المحور الأول التجربة والتجريب والمحوار الثاني العقلانية العلمية والمحور الثالث والأخير معايير علمية النظريات العلمية .


1 - المحور الأول : التجربة والتجريب

يتناول المحور الأول من مفهوم النظرية والتجربة الأسس والمرتكزات التي تتأسس عليها التجربة العلمية حيث سيتم التساؤل عن النهج الذي يتم اتباعه لإجراء التجربة العلمية وكذا دور الخيال في إنجاز هذه التجربة وقبل هذا وذاك سيتم التمييز بين مفهوم التجربة والتجريب .

الفرق بين التجربة والتجريب : ألكسندر كويري 

يميز الفيلسوف ألكسندر كويري بين مفهومي التجربة والتجريب فإذا كان مفهوم التجربة ينتمي إلى المجال العلمي ، ويتم بشكل تلقائي عفوي وينتج معرفة علمية فإن مفهوم التجريب ينتمي إلى المجال العلمي ويتم وفق منهج وينتج معرفة علمية غالبا ما تكون صحيحة .

التجريب إنصات الطبيعة : كلود برنار 

يحدد كلود برنار الخطوات المنهجية للمنهج التجريبي في الملاحظة الفرضية والتجربة ويؤكد على ضرورة إلتزام العالم التجريبي بمجموعة من الشروط والمبادئ النظرية والمنهجية لبلوغ الحقيقة العلمية المتمثلة في القوانين التي تحكم الظواهر الطبيعية كما يشترط برنار على العالم أن يكون ملاحظا ومجربا في نفس الوقت هكذا تتأسس التجربة العلمية على المنهج التجريبي الذي وصفه العالم الإنجليزي فرانسيس بيكون وتبناه الطبيب الفرنسي كلود برنار .



الخيال والتجريب : روني طوم 

ينتقد روني طوم المنهج التجريبي الكلاسيكي الذي وضعه فرانسيس بيكون وتبناه كلود برنار القائم على اعتبار التجربة العلمية تتيح التحليل السببي لظاهرة من الظواهر ، لأن الاعتماد على التجريب فقط لا يكفي لتفسير العلاقات السببية الكامنة وراء حدوث الظواهر ، لذلك يجب إكماله بالخيال والعالم إذا ما أراد أن يبقى سجين خطوات المنهج التجريبي في صورته الكلاسيكية بل عليه اعتماد عنصر الخيال باعتباره عملية ذهنية ضرورية وأساسية في التجربة .

إذن تصور روني لا يلغي تصور كلود برنار ، بل اعتبره ناقصا وسعى إلى سد الثغرة الكامنة في إظافة عنصر الخيال .

2 - المحور الثاني : العقلانية العلمية 

سيتم الحديث في هذا المحور عن مصدر ومنبع العقلانية العلمية كما سيتم التساؤل عن قدرة العقل الرياضي على إبراز هذه العقلانية العلمية ودور التجربة في تحديد مكونات العقلانية العلمية . فهل العقلانية العلمية تتحدد بإبداعات حرة للعقل الرياضي الخالص أم تتحدد كنتيجة للحوار القائم بين العقل والتجربة .

العقلانية المبدعة :  " إينشتاين " 

يؤكد العالم الفيزيائي إينشتاين أن البناء الرياضي الخالص كفيل باكتشاف المفاهيم والقوانين التي تسمح بفهم الظواهر الطبيعية لأن مبدأ الخلاق في العلم لا يوجد في التجربة بل يوجد في العقل الرياضي أما وظيفة التجربة فتنحصر في توجيه العالم لإختيار المفاهيم والمبادئ المناسبة التي سيوظفها إذا كان مفهوم العقلانية يكفي جملة من المفاهيم والمبادئ والقوانين والتي يتشكل منها النسق النظري للعلم فإن هذه العقلانية بمثابة إبداعات حرة للعقل الرياضي .

حوار العقل والتجربة  : غاستون باشلار 

ينتقد العالم الإبستمولوجي الفرنسي غاستون باشلار تصور إينشتاين بخصوص مصدر العقلانية العلمية حيث يؤكد على أن العقل الرياضي وحده لا يستطيع إبداع المفاهيم والمبادئ والقوانين التي تسمح لنا بتغيير الظواهر الطبيعية فالمبدأ الخلاق في العلم لا يوجد في العقل وحده بل يوجد في ذلك الحوار الفلسفي القائم بين العقل والتجربة وهذا ما يجعله يلح على ضرورة دخول العالم العقلاني والعالم التجريبي في حوار جدلي بغية تأسيس العقلانية العلمية فهذه الأخيرة ترتكز على يقين مزدوج يقين علمي ، ويقين تجريبي . إن العقلانية العلمية حسب باشلار لا تكتمل داخل وعي معزول عن الواقع كما زعم إينشتاين بل تتحدد نتيجة لذلك الحوار الجدلي القائم بين العقل والتجربة .

3 - المحور الثالث : معايير علمية النظريات العلمية 

يتطرق المحور الثالث والأخير من مفهوم النظرية والتجربة كموضوع معيار صلاحية ومصداقية النظرية العلمية ، حيث سيتم الإجابة على الإشكال التالي : من أين تستمد النظريات العلمية صلاحيتها ومصداقيتها هل من معيار تعدد الإختبارات أم من معيار قابلية التكذيب ؟

معيار تعدد الإختبارات  : بيير تويلي 

تستمد النظريات العلمية صحتها ومصداقيتها حسب تويلي من الفروض الإضافية والإختبارات المتعددة التي يجب أن يخضع إليها لكونها السبيل الوحيد لإخراجها من عزلتها وربطها بنظريات أخرى تؤكد صحتها ومصداقيتها ومن ثم فبيير تويلي يرفض اعتبار التحقق التجريبي معيار القوة وصلاحية النظرية العلمية لأنه معيار اختزالي أن معيار تعدد الاختبارات الناتج عن الفروض الإضافية هو المبتغى الحقيقي لمصداقية وصلاحية النظريات العلمية وتجدر الإشارة إلى أن تويلي اعتمد في تشكيل تصوره هذا على العالم القيزيائي الكندي صارو بوبوج الذي أكد على أهمية تنوع الإختبارات التجريبية والمقارنة بينهما في فحص النظريات العلمية .

معايير القابلية للتكذيب : كارل بوبر 

يقترح كارل بوبر معيار مخصوصا لصحة النظريات التجريبية أو تكذيبها إنه معيار القابلية للتكذيب .
فالنظريات العلمية تتسم بالصلاحية وللمصداقية لا لكونها مطابقة للواقع ومتحققة على نحو تجريبي بل لكونها قابلة للتكذيب والدحض وكل نظرية غير قابلة للتكذيب لا ترقى إلى مستوى النظرية العلمية لذلك فبوبر يرفض التجربة كمبدأ لصلاحية للنظرية ويقول في المقابل بمدأ التزييف . يتضح إذن أن النظرية العلمية التجريبية الأصلية هي التي تستطيع أن تقدم احتمالات ممكنة تفندها وتبرز ضعفها وتخض فروض بصفة قابلة للتفنيد والتكذيب .

الاثنين، 4 مايو 2015

منهجية النص الفلسفي بتضبيقها أضمن لك على الأقل 15/20 في مادة الفلسفة

منهجية النص الفلسفي بتضبيقها أضمن لك على الأقل 15/20 في مادة الفلسفة

في هذا الموضوع أقدم لكم منهجية النص الفلسفي انا اعلم ان العديد منكم او اغلبكم يجد صعوبة بالغة في تحليل نص فلسفي 
وفي هذا الموضوع ستتعلم كيفية تحليل نص فلسفي ما عليكم سوى تطبيق منهجية الفلسفة مع فهم وحفظ المواقف الفلسفية والمفاهيم الاساسية أضمن لكم على الاقل معدل 15/20 بالتوفيق للجميع .
كما يمكنك الاطلاع على الدروس السابقة :
مجزوءة الأخلاق

ملحوظة : هذا يبقى فقط مثال يمكنك الاستعانة به لكن لا ينصح بنسخه وكتابته كما هو في الفرض او الامتحان الوطني

منهجية النص الفلسفي بتضبيقها أضمن لك على الأقل 15/20 في مادة الفلسفة
منهجية النص الفلسفي


منهجية النص الفلسفي


المقدمة : التأطير الإشكالي  


مما لا شك فيه أن مفهوم ( يجب وضع المفهوم الذي يعالجه النص ) من المفاهيم الاشكالية التي أثارت اهتمام وانشغال العديد من الفلاسفة والمفكرين حيث اختلفت وتباينت مواقفهم وتصوراتهم بصدده 

والنص الماثل أمامنا يندرج ضمن مجزوءة ( يجب وضع المجزوءة التي يندرج ضمنها النص ) و مفهوم ( يجب وضع المفهوم الذي يعالجه النص ) خاصة ، حيث يعالج موضوع ( يجب وضع المحور الذي يعالجه النص ) وفي هذا الإيطار يمكننا طرح الإشكال المركزي الآتي : ( وضع الاستفهام المركزي الذي يعالجه النص دون أن ننسى علامة الاستفهام ؟ ) وبالإظافة إلى هذا الإشكال بمقدورنا إيراد الاستفهامات الفرعية التالية ( يجب وضع الإستفهامات الفرعية التي تتعلق بالإستفهام المركزي 3 استفهامات على الأقل )

العرض : التحليل والمناقشة 

يتبنى صاحب النص اطروحة مركزية مفادها : ( وضع الاطروحة او الفكرة العامة التي يعالجها النص ) اذ يفتتح صاحب النص نصه هذا ب ( وضع افكار النص : الفكرة الأساسية الأولى ) كما يبين أن ( الفكرة الأساسية الثانية ) ويختتم صاحب النص نصه ب ( الفكرة الأخيرة

وتجدر الإشارة إلى أن النص يرتكز على جملة من المفاهيم الفلسفية يمكن إيرادها كاتالي : ( وضع أهم المفاهيم الأساسية التي يحتوي عليها النص وتعريفها )



 بالاضافة الى الإعتماد على المفاهيم الفلسفية السالفة الذكر استثمر منشئ النص مجموعة من الأساليب الحجاجية والروابط المنطقية لإقرار طرحه ومصداقية أطروحته ، ويمكن تحديدها كالتالي : ( يجب وضع الأساليب الحجاجية والروابط المنطقية ومن بين الاساليب الحجاجية والروابط المنطقية التي يمكنك الاستعانة بها : يؤكد - ينفي - يشبه - يمثل - يقارن - يستثني - يستدرك - يثبث - يقر - يستفهم ... )
ولتأييد موقف صاحب النص نستحضر تصور ( وضع موقف الفيلسوف المؤيد للنص أي بمعنى له نفس الفكرة التي يعالجها النص )
وعلى خلاف تصور صاحب النص ومؤيده ( اسم الفيلسوف المؤيد للنص ) يرى الفيلسوف ( اسم وموقف الفيلسوف المعارض للنص

وللتوفيق بين الطرح الذي تبناه صاحب النص ومؤيده X وبين الطرح الذي تبناه معارضهما  Y باستطاعتنا تقديم تصور الفيلسوف ... ( موقف الفيلسوف الذي يجمع بين الموقفين المعارض والمؤيد

الخاتمة : الإستنتاج 

نستخلص مما سبق أن موضوع  ( وضع استنتاج للموضوع )

 أما فيما يرتبط بوجهة نظري الشخصية فأنا أضم صوتي ل .... لأن ...( وضع موقف شخصي )

الأحد، 3 مايو 2015

تلاميذ البكالوريا وعقدة الفلسفة ؟ إليكم الحل

تلاميذ البكالوريا وعقدة الفلسفة 

من اهم المشاكل التي تواجه اغلبية التلاميذ المقبلين على امتحانات البكالوريا صعوبة استيعاب مادة الفلسفة وفي هذا الموضوع ان شاء الله سأوضح لكم طرق بسيطة للتعامل مع هذه المادة ومحاولة استيعابها 



من اهم النقاط التي يجب التركيز عليها :

- الاعتماد على ملخصات الدروس لاسيتعاب النقاط المهمة في المادة

- قراءة الدروس قراءة جيدة عدة مرات والاعتماد على دروس اضافية للاستيعاب الجيد 

- التركيز على الشروحات التي يقدمها استاذ المادة فهو عادة يركز على مجموعة من الدروس على حساب الاخرى .... هذه الدروس تعتبر ذات اهمية في امتحانات البكالوريا من سنة لأخرى 

- بالاعتماد على اليات التكرار الذهني يمكنك استيعاب المعلومات بكل سهولة وترسيخها في ذاكرتك من اهم الاخطاء التي يرتكبها التلاميذ هي محاولة الحفظ دون فهم المعلومة 

- حفظ وفهم المواقف الفلسفية التي تجيب عن اشكال النص والتي يعالجها الفلاسفة 

- تجنب حفظ المواقف الفلسفية معزولة عن السياق النظري فعليك معرفة الطريقة التي يجيب عنها كل فيلسوف عن الاشكالات الي يطرحها المفهوم وموضوع الدرس
- بعد مراجعة اللدرس عليك البحث عن المفاهيم الاساسية التي يوظفها الفلاسفة لمعالجة اشكال النص لفهمها جيدا وحفظها في ذاكرتك 

- التمرن على الكتابة الانشائية الفلسفية بتطبيق واستخدام ما قمت بفهمه من افكار ومعلومات ومواقف فلسفيه ومفاهيم اساسية على صيغ معينة : النص والقولة والسؤال الاشكالي 

نصائح :

 - عمل تلخىيصات للدرس والتركيز على الافكار المهمة في الدرس

- جمع كل المواقف الفلسفية وعمل تلخيصات لها لاستيعابها بطريقة مبسطة تسهل لك عملية الحفظ

- جمع كل المفاهميم الاساسية للدروس على شكل ملخص ومبسط

- انجاز الامتحانات السابقة التي عادة ما تكرر

- حفظ جميع المجزوء ات وعدم الاكتفاء بحفظ مجزوءة او مجزوءتين 

في المواضيع القالدمة ان شاء الله ساقدم لكم منهجيات بسيطة وتقنيات مركزة عملت بها شخصىيا وكنت موفقا بإذن الله وحصلت على 16/20 يكفي العمل بها وتوفقون باذن الله بالتوفيق للجميع