الجمعة، 8 يونيو 2018

تصحيح الامتحان الوطني في الفلسفة الدورة العادية 2018 الشعب العلمية والتقنية والاصيلة

تصحيح الامتحان الوطني في الفلسفة الدورة العادية 2018 الشعب العلمية والتقنية والاصيلة

في الموضوع تصحيح الامتحانات الوطنية للبكالوريا 2018 تصحيح الامتحان الوطني في الفلسفة الدورة العادية 2018 الشعب العلمية والتقنية والاصيلة الموضوع الاول منهجية السؤال الموضوع الثاني منهجية القولة الموضوع الثالث منهجية القولة


رابط الفيديو



الجمعة، 4 مايو 2018

منهجية الفلسفة النص والقولة والسؤال

منهجية الفلسفة النص والقولة والسؤال

في هذا الموضوع سنتطرق لمنهجية الفلسفة منهجية تحليل ومناقشة نص فلسفي ومنهجية تحليل ومناقسة قولة فلسفية ومنهجية تحليل ومناقشة سؤال فلسفي
منهجية الفلسفة النص والقولة والسؤال
منهجية الفلسفة النص والقولة والسؤال

ويمكنكم كذلك مشاهدة باقي الدروس السابقة

منهجية تحليل ومناقشة سؤال فلسفي



منهجية تحليل ومناقشة نص فلسفي



المقدمة 

تتكون المقدمة من تمهيدٍ مناسب يحدِّد الإطار العام للنص، أي المجزوءة التي يتأطر داخلها النص (الوضع البشري، المعرفة، السياسة، الأخلاق) والموضوع (الشخص، الغير،...) الذي يتحدث عنه النص، ويستشكل الدعوى التي يحملها بطرح سؤال أو أسئلة يجيب عنها النص. لأن المطلوب في هذه اللحظة من الإنشاء هو فهم النص وتأطيره في سياقه المعرفي، لذلك تسمى المقدمة بـمَطلب الفهم.

التحليل

نبدأ باستخراج أطروحة النص الأساسية أي ماذا يقول النص باختصار، ثم الانتقال إلى تحليل النص، ويتوقف التحليل على شرح وتفسير وتبليغ مقصِد صاحب النص من كلامه بتفسيرِ موقفه وشرحه شرحاً مُفصلاً ومُدللاً وسليما (لغويا ومنطقيا)، وتتبع نسقيته فكرةً فكرة وفقرةً فقرة، والحرص على استعمال مفاهيمه وحُججه، فهي التي تحمل معانيه وتُبين مقاصده. 

ويستحسن توظيف الاستشهاد من داخل النص، وينبغي أن يكون هذا الاستشهاد أمينا لا زيادة فيه ولا نقصان، ومُوجَزا دون تكرار معظم النص، ومُناسباً يحفظ للإنشاء اتساقه ومنطقه. ففي التحليل نركز جهودنا على التفكير مع النص تبياناً له دون الاعتراض عليه، أي استنطاق النص حسب تعبير الفيلسوف هانز جورج غادامير.



ونختم التحليل بخلاصة استنتاجية لموقف صاحب النص. ويمكن أن نضيف سؤالا يفتحنا على المناقشة.

المناقشة 

بعد الانتهاء من تحليل النص نبيِّن قيمته وحدوده، وذلك بتجاوز أطروحته إلى أطروحات فلسفية أخرى مؤيدة توافقه ونقدية تخالفه، والتي تضفي على الإنشاء التكامل والعُمق في تناول الإشكال المطروح. أي أننا ننتقل من التفكير مع النص (كما في التحليل) إلى التفكير في النص والنظر في موقفه وحِجاجه من زوايا نقدية مختلفة. ونختم المناقشة بخلاصة للمواقف المخالفة.

 الخاتمة 

تكون خلاصة تركيبية تجمع بين المواقف، أو تنحاز إلى أحدها باعتبار قوة حُججه، أو تكون مُتسائلة ومفتوحة تزيد الإشكال عُمقا. مع التزام الدقة في التعبير والفهم والنقد.

منهجية تحليل ومناقشة قولة فلسفية

المقدمة: (4 نقط)

تمهيد مناسب للموضوع الذي تعالجه القولة (الشخص، الغير، الدولة...) وذلك بتأطيرها داخل المجال الفلسفي الذي تنتمي إليه، واستشكال المضمون المحوري الذي تجيب عنه، وتحويله إلى قضية قابلة للاستفهام والنقد، وهو استشكال غالبا ما تسبق معالجته خلال الدرس، ويطلب هنا مراعاة الربط المنطقي بين التمهيد وطرح الإشكال. 

التحليل: (5 نقط)

البدء باستخراج الأطروحة الأساس في القولة، ثم الانتقال إلى شرح مضمونها شرحاً مفصلاً، بتوظيف مختلف المهارات والقدرات لتبليغه، وبعد ذلك ننفتح على موقف فلسفي (واحد على الأقل) يدافع عن هذا المضمون، لذلك يجب إحضار مختلف الحجج التي سيقت بصدد إثبات تلك الدعوى وترتيبها ترتيبا منطقيا يقوي حُجيتها ويُبلغ مقصد صاحبها بأمانة. ولا بأس من الاستشهاد من داخل القولة أو من الموقف الذي تحمله، شريطة أن يكون أمينا ومناسِبا وبين مزدوجتين "....". 

ويمكن إنهاء التحليل باستنتاج مختصر، وبسؤال يفتحك على المناقشة.

المناقشة:(5 نقط)

هذه المرحلة تقتضي إبراز محدودية الموقف السابق، واستحضار مواقف فلسفية أخرى تعالج نفس الإشكال، لكنها تختلف معها في نوع المقاربة والمحاجة والاستنتاج، وتعترض عليها وتنتقدها، فمثلا إذا كان مضمون القولة يلخص إثبات حرية الشخص في تكوين شخصيته (سارتر مثلا)، فإن هناك مواقف أخرى تنفي وتدحض هذا الإثبات، وتأتي بأدلة مختلفة تعتبرها كافية للتدليل على عدم قدرة الشخص على تكوين شخصيته مادام خاضعا لحتميات موضوعية تلغي إرادته (باروخ اسبينوزا مثلا) .

الخاتمة:(3 نقط)

نختم المراحل السابقة باستنتاج تركيبي يجيب على التساؤلات السابقة، يجمع بين المواقف، أو ينحاز إلى أحدها، أو يطرح أفقا أوسع لحل الإشكال المطروح...



منهجية تحليل ومناقشة سؤال فلسفي


المقدمة : (4 نقط)

تمهيد يرتبط بالمجال الإشكالي للموضوع (المجزوءة والمفهوم) الذي يؤطر السؤال ثم إعادة صياغة هذا الأخير بشكل ينفتح على عدة مقاربات، ستكون محط اهتمامنا خلال العرض (التحليل وللمناقشة). 


التحليل : (5 نقط)

أبدأ بشرح مفاهيم السؤال إن لم يسبق تعريفها في المقدمة، أو أُفصِّل فيها القول إن ذكرتُها مختصرة، ثم أنتقل إلى الأطروحة المفترضة في السؤال وأشرحها بشكلٍ يُركز على المضمون من جهة وعلى البنية الحجاجية من جهة ثانية. مثلا فيما يخص السؤال السابق يرتكز التحليل على شرح الموقف الأول، كما ينبغي توظيف الأمثلة والاستشهادات بدقة وأمانة وإيجاز... ثم ننهي التحليل بخلاصة للموقف وسؤال يفتحنا على المناقشة.

المناقشة : (5 نقط)

بعد مرحلة شرح الموقف السابق ننتقل إلى مرحلة الاختلاف والحوار بين المواقف الفلسفية، حيث نستحضر الأطروحات الأخرى المتمايزة والمتعارضة والتي تكشف حدود الموقف السابق وقصوره في الإحاطة بكل جوانب الإشكال المطروح، وتساهم هي في استكمال النظر فيه من زوايا فلسفية مُغايرة...

الخاتمة:(3 نقط)

تكون استجماعا لمحتوى العرض، بحصيلة مُقْنِعة ما أمكن للجواب على السؤال-الإشكال المطروح سلفا، وإبداء الرأي الشخصي إن كان ممكنا، والانفتاح على إشكالات أخرى مرتبطة به.


الخميس، 3 مايو 2018

ملخص مجزوءة الأخلاق لكل الشعب

              ملخص مجزوءة الأخلاق لكل الشعب

في هذا الموضوع سنضع بين ايديكم ملخص مجزوءة الأخلاق التي تضم 3 دروس الواجب والحرية والسعادة ( خاص بالشعب الادبية ) 
ملخص مجزوءة الأخلاق لكل الشعب
ملخص مجزوءة الأخلاق لكل الشعب


يمكنكم كذلك الاطلاع على :

مفهوم الواجب

هو كل فعل توجب على الإنسان فعله إما بشكل إلزامي أو بشكل حر.

المحور الأول : الواجب والإكراه (إيمانويل كانط × جون ماري غویو)

موقف إيمانويل كانط الواجب التزام عقلي حر، رغم أنه فعل إلزامي وإكراهي إلا أننا نقوم به احتراما للقانون الأخلاقي الذي یشرعه العقل.

موقف جون ماري غویوالواجب هو قدرة طبیعیة یملكها الفرد ویتجه بها نحو التحقق دون إكراهات.

المحور الثاني : الوعي الأخلاقي (جان جاك روسو × فریدریك نیتشه)

موقف جان جاك روسوالوعي الأخلاقي إحساس داخلي موطنه وجداننا فنحن نحسه قبل معرفته، وهو الذي یساعدنا على التمییز بین الخیر والشر، وهو الذي یمیز الإنسان عن باقي الكائنات الحیوانیة الأخرى.

موقف فریدریك نیتشهكل التزام أخلاقي مرفوض، واعتبار الإلتزام الأخلاقي أساسیا للفعل الأخلاقي هو جهل بالذات وسوء فهم لها، خصوصا عندما تدعي تلك الذات إمكانیة تعمیمه على الذوات الأخرى. وكبدیل لهذا الإلتزام هناك الأنانیة الذاتیة بما تعنیه من هناء وتواضع باعتبارها أساسا للسلوك الإنساني عوض ذاك الإلتزام الأخلاقي الزائف.

المحور الثالث : الواجب والمجتمع (إیمیل دوركایم × هنري برغسون)

موقف إیمیل دوركایمالمجتمع یشكل سلطة معنویة تتحكم في الفرد ویرسم له معالم الإمتثال للواجب الأخلاقي والنظم الأخلاقیة.

موقف هنري برغسونللمجتمع دور مهم في تحدید الواجبات الأخلاقیة، لكن لابد من الإنفتاح على الواجبات الكونیة التي تتجاوز انغلاق المجتمع لتتجه به نحو واجبات إنسانیة.


مفهوم السعادة ( خاص بالشعب الادبية )


هي الشعور التام بالرضى، ویكون هذا الشعور عند الإنسان عندما یشعر بأن لاشيء ینغص علیه حیاته أو یعوق تلبیته لحاجاته النفسیة والبدنیة والمجتمعیة.

المحور الأول : تمثلات السعادة (أرسطو × إيمانويل كانط)

موقف أرسطوالسعادة تكون للأنسان من حیث هو مركب من بدن ونفس، وهي توازن بین تلبیة حاجات الجسم وتحقیق فضائل النفس، ولیس على المرء انتظار تحقیقها في عالم آخر أو بالصدفة بل علیه العمل على تحقیقها والتعب من أجلها، وهي مربوطة بالفضائل أي الإنسجام في النفس، وبین الجسم والنفس، والعمل بقاعدة الوسط حیث لا إفراط ولا تفریط.




موقف إيمانويل كانطمن الأسس العلیا التي تقوم علیها الأخلاق الحریة والواجب، وما السعادة إلا "مثل" أعلى للخیال ولیس للعقل لأنه مؤسس على مبادئ تجریبیة.

المحور الثاني : السعي وراء السعادة (جان جاك روسو × دافید هیوم)

موقف جان جاك روسوأصبحت السعادة صعبة المنال عندما انتقل الناس من حالتهم الطبیعیة البسیطة في متطلباتها وحاجیاتها إلى الحیاة الجماعیة التي أصحبت متطلباتها كثیرة ولا متناهیة.

موقف دافید هیوممهم الجانب الحسي الجمالي في الأخلاق وتحصیل السعادة بصفة خاصة، والتمییز بین القبیح والجمیل "رهافة الذوق" أي الإحساس والتأثر بالجمال یرقى بأحاسیس الإنسان ویوسع مجال السعادة لدیه.

المحور الثالث : السعادة والواجب (برتراند راسل × آلان إیمیل شارتیي) 

موقف برتراند راسلفهم الغیر والتقرب منه كفیل بتحقیق سعادته.

موقف آلان إیمیل شارتیي السعادة واجب نحو ذواتنا یمكننا بلوغها بإراداتنا وإمكاناتنا وواجب أیضا نحو الغیر.


مفهوم الحریة


مفهوم جمیل ووجداني، وغالبا ما یتخذ كشعار للحركات التحرریة والثوریة والحقوقیة باعتباره قیمة إنسانیة سامیة، من حق الإنسان التمتع بها وفعل ما یرید ولیس ما یفرضه ویریده الآخرون منه.

المحور الأول : الحریة والحتمیة (أبو الولید بن رشد × موريس ميرلو بونتي)

أبو الولید بن رشدلا وجود لحریة مطلقة ولا أیضا لحریة مقیدة بشكل مطلق. إنها اختیار وقدرة وإرادة ومشروطة بقوانین الطبیعة التي خلقها الله وجهد الإنسان البدني.

موقف موريس ميرلو بونتيالحریة مرتبطة بالعلاقات مع الآخرین، فالقائلین "الحریة المطلقة" هو أمر لا وجود له و"انعدامها" أمر خاطئ.

المحور الثاني : حریة الإرادة (إیمانویل كانط × فریدریك نیتشه)

موقف إیمانویل كانط الفعل الأخلاقي مع غیاب الحریة والإرادة لا معنى له، والذي یتمتع بحریة الإرادة والفعل الأخلاقي هو كائن عاقل.

موقف فریدریك نیتشهالإرادة هي إرادة الحیاة وقد تم نفیها بفعل أخلاقیة "المثل الزهدي" الذي یسعى إلى فرض الكمال الأخلاقي ونفي الحیاة ومن داخل هذه الإرادة تم إقصاء كل ما هو إنساني في الإنسان.

المحور الثالث : الحریة والقانون (شارل لویس مونتیسكیو × حنة آرنت)

موقف شارل لویس مونتیسكیوالحریة لیست هي الإرادة المطلقة بل الحق في فعل ما یخوله القانون دون المساس بحریة الآخرین.

موقف حنة آرنتالحریة مرتبطة بالحیاة الیومیة وبالمجال السیاسي العمومي، وهي حق یشترك فیه جمیع الناس، ولابد من توفر نظام سیاسي وقوانین ینظمانها، فالحدیث عن الحریة الداخلیة (الذاتیة) هو حدیث غیر واضح ومجال الحریة الحقیقي هو المجال السیاسي لما یوفره من إمكانات الفعل والكلام.

الأربعاء، 2 مايو 2018

ملخص مجزوءة السياسة لكل الشعب

ملخص مجزوءة السياسة لكل الشعب

في هذا الموضوع سنضع بين ايديكم ملخص مجزوءة السياسة التي تضم 3 دروس الدولة والحق والعدالة والعنف ( خاص بالشعب الادبية ) 
ملخص مجزوءة السياسة لكل الشعب
ملخص مجزوءة السياسة لكل الشعب


مفهوم الدولة

تعتبر الدولة تنظیما سیاسیا یؤمن النظام لجماعة من الناس تعیش على أرض معینة بصفة دائمة، وتجمع بین أفرادها روابط تاریخیة وجغرافیة وثقافیة مشتركة. ولذلك لا یمكن الحدیث عن الدولة في مجال ترابي معین إلا إذا كانت السلطة فیها مؤسساتیة وقانونیة، وأیضا مستمرة ودائمة لا تحتمل الفراغ.

المحور الأول : مشروعیة الدولة وغایتها (باروخ سبينوزا ×جورج هيغل)

موقف باروخ سبينوزا أساس وجود الدولة هو تحریر الإنسان من قیود العبودیة والخوف والعنف لینعم بما له من حقوق طبیعیة وفكریة دون المساس بمقدساتها.

موقف جورج هيغلانتقد هیجل التصور التعاقدي الذي یعتبر أن للدولة غایة خارجیة مثل السلم أو الحریة أو الملكیة، ورأى أن غایة الدولة لا تكمن في أیة غایة خارجیة، وإنما تتمثل في غایة باطنیة. فالدولة غایة في ذاتها من حیث إنها تمثل روح وإرادة ووعي أمة من الأمم، وتعتبر تجسیدا للعقل المطلق.

المحور الثاني : طبیعة السلطة السیاسیة (نیكولاي میكیافیلي × عبد الرحمن بن خلون)

موقف نیكولاي میكیافیليالسیاسة صراع، فعلى رجل السیاسة إحكام قبضته بكل الوسائل القانونیة والغیر قانونیة.

موقف عبد الرحمن بن خلونالسیاسة اعتدال، فعلى رجل السیاسة التمتع بخصال إنسانیة غیر مذمومة لأن في ذلك مصلحة له ولرعیته.

المحور الثالث : الدولة بین الحق والعنف (ماكس فیبر × عبدالله العروي)

موقف ماكس فیبرللدولة الحق في ممارسة العنف المادي، وهي وحدها تمتلك هذا الحق وتحتكره، فهو الوسیلة الممیزة لها.

موقف عبدالله العرويإن دولة الحق والقانون هي التي تجمع بین ما هو تنظیمي إداري وما هو أخلاقي، والأنظمة القائمة في البلدان العربیة لا تعبر عن نشأة مجتمع سیاسي، لأنها تفتقد إلى الشرعیة والإجماع.


مفهوم العنف ( خاص بالشعب الادبية فقط )

خشن اللفظ یمارس بأشكال متنوعة، هناك المادي یتمثل في الضرب أو القتل والاغتیال، هناك العنف السیكولوجي أو الأخلاقي مثل التعذیب عن طریق العزل كما یوجد العنف الاقتصادي من خلال استغلال الطبقات أو البلدان الضعیفة.

المحور الأول : أشكال العنف (كونراد لورنتز × كارل فون كلوزفتش)

موقف كونراد لورنتزالعنف لدى الإنسان هو سلوك غریزي ومكتسب في نفس الوقت، نظراً لارتباط الإنسان بالنوع الحیواني.



موقف كارل فون كلوزفتشالحرب شكل من أشكال العنف بوصفها فعلا عنیفا یتم فیه استعمال القوة بدون حدود إلى غایة إخضاع الخصم.

المحور الثاني : العنف في التاریخ (فریدریك إنغلز × سیغموند فروید)

موقف فریدریك إنغلزمن الزاویة الماركسیة، مادام الإقتصاد هو محرك الشعوب وأساس تطورها، فالعنف الإقتصادي هو الذي یحدد العنف السیاسي.

موقف سیغموند فرویدالعنف مربوط بطبیعة الجهاز النفسي للإنسان، الذي یعتبر كائنا عدوانیا وشرسا بطبعه. وقد عرف مسار العنف تطورا في تاریخ البشریة، حیث تم الانتقال من العنف العضلي إلى العنف الذي یستخدم الأدوات، ثم إلى عنف عقلي وهذا ما سیؤدي إلى ظهور مفهوم الحق كقوة جدیدة ضد العنف.

المحور الثالث : العنف والمشروعیة (إيمانويل كانت × إریك فایل)

موقف إيمانويل كانتحسب النظام الجمهوري لا یجوز الخروج على النظام غضبا لأن ذلك قد یؤدي إلى هدم أسس الحكم، أي لا یجوز مواجهة عنف السلطة بعنف مماثل من طرف الشعب.

موقف إریك فایلالعنف هو مشكلة الفلسفة وسبب وجودها وهي موجودة وحاضرة مادام العنف موجود وحاضر والإنسان في وضعیة الإختیار بین العنف المدمر والخطاب المتماسك والمعقول.


مفهوم الحق والعدالة

مركب من لفظتین: "الحق" كل ما هو ملكي أو یحق لي امتلاكه أو الإستفادة منه، "العدالة" توزیع عادل للحقوق. بالعدالة یتحقق الحق، وكل منهما یكمل الآخر.

المحور الأول : الحق بین الطبیعي والوضعي (توماس هوبز × جان جاك روسو)

موقف توماس هوبزالعدالة ترتبط بالحق الوضعي القانوني أي بالحریة المقننةبالقوانین والتشریعات وتتعارض مع الحریة المطلقة التي تستند إلى القوة والغریزة (الحق الطبیعي).

موقف جان جاك روسوالعقد الاجتماعي یجسد الإرادة العامة التي تعلو على كل الإرادات الفردیة، فالإمتثال والخضوع للعقد الإجتماعي هو خضوع للإرادة الجماعیة التي تحقق العدل والمساواة وتضمن الحقوق الطبیعیة للأفراد، وبذلك فالإمتثال للقوانین التي شرعها العقد لا تتعارض مع حریة الفرد.

المحور الثاني : العدالة أساس الحق (باروخ سبينوزا × آلان إیمیل شارتیي)

موقف باروخ سبينوزاالقانون المدني الذي تجسده الدولة كسلطة علیا هو قانون من وضع العقل وتشریعه، لذلك یجب على الأفراد الإمتثال له والخضوع له حفاظا على حریتهم وحقوقهم لأنه یجسد العدالة ویسمح بأن یأخد كل ذي حق حقه.

موقف آلان إیمیل شارتیيالحق هو المساواة، والعدالة هي القوانین التي یتساوى أمامها كل الناس.

المحور الثالث : العدالة بین الإنصاف والمساواة (أرسطو × جون راولس)

موقف أرسطوالعدالة والإنصاف متطابقان، إلا أن الإنصاف أفضل إذ هو المصحح الأساسي لما یلحق العدالة من أخطاء ناتجة عن عمومیة قوانینها.

موقف جون راولسالمبادئ التي تقوم علیها العدالة في المجتمع تستمد من المساواة في الحقوق والواجبات واللامساواة بین الثروة والسلطة.

الجمعة، 27 أبريل 2018

ملخص مجزوءة المعرفة لكل الشعب

ملخص مجزوءة المعرفة لكل الشعب

في هذا الموضوع سنضع بين ايديكم ملخص مجزوءة المعرفة التي تضم 3 دروس النظرية والتجربة والحقيقة والعلمية في العلوم الانسانية ( خاص بالشعب الادبية )
ملخص مجزوءة المعرفة لكل الشعب
ملخص مجزوءة المعرفة لكل الشعب



مفهوم النظریة والتجربة

مركب من لفظتین "النظریة" و"التجربة"، الأولى هي كل ما یدركه العقل، والثانیة تفسر نفسها أي الممارسة والعمل.

المحور الأول : التجربة والتجریب (كلود برنار × روني طوم)

موقف كلود برنارالعلم التجریبي یبني قوانینه وفق منهجیة ونظریة ضروریة وعلى العالم الجمع بین شروط الملاحظة العلمیة ومبادئ التجربة.

موقف روني طومأهمیة الخیال في بناء المنهج التجریبي والإعتماد على أن التجریب وحده عاجز عن تفسیر الظواهر.

المحور الثاني : العقلانیة العلمیة (ألبیر إینشتاین × غاستون باشلار)

موقف ألبیر إینشتاین النظریات العلمیة هي إبداعات حرة للعقل البشري، بل العقل هو الذي یضفي على المعرفة العلمیة تماسكها المنطقي.



موقف غاستون باشلاریرفض الإعتبار الواقع المصدر الوحید لبناء النظریة العلمیة واعتبار العقل مكیفا بذاته في بناء هذه النظریة، ویرى أنه لا یمكن تأسیس العلوم الفیزیائیة دون الدخول على التجربة والعقل معا.

المحور الثالث : معاییر علمیة النظریات العلمیة (بییر تویلیي × كارل بوبر)

موقف بییر تویلیيمعیار علمیة النظریات العلمیة یتحدد بتعدد الإختبارات المتعددة لربط النظریة بأخریات متعددات.

موقف كارل بوبرمعیار التفنید أساس النظریة العلمیة التجریبیة الأصیلة.


مفهوم العلوم الإنسانیة ( خاص بالشعب الادبية فقط )

هي مجموعة من العلوم التي تدرس الإنسان من زوایا مختلفة بدأ بالجانب النفسي الذي یدرسه (علم النفس)، الجانب الإجتماعي (علم الإجتماع)، الجانب التقلیدي البدائي في البنیة الإجتماعیة (الأنثروبولوجیا) ...إلخ. یمكن القول بصفة عامة لا حصر لهذه العلوم الإنسانیة وإذا كانت هناك مجالات معرفیة أخرى یمكن لها أن تنضوي داخل إطار العلوم الإنسانیة یمكن إدراج العلوم السیاسیة والقانونیة...

المحور الأول : موضعة الظاهرة الإنسانیة (جون بیاجي × فرانسوا باستیان)

موقف جون بیاجيعلاقة الذات بالموضوع معقدة من داخل العلوم الإنسانیة حیث أن الدارس هو نفسه المدروس وبالتالي یصعب تحقیق الموضوعیة.

موقف فرانسوا باستیانضرورة تموضع الدارس خارج موقع الموضوع المدروس لأنه یعتبر جزء منه.

المحور الثاني : التفسیر والفهم (كلود لیفي ستراوس × فیلهلم دلتاي)

موقف كلود لیفي ستراوسالعلوم الإنسانیة لا تستطیع تفسیر ظواهرها تفسیرا نهائیا لكونها ظاهرة معقدة لتعدد الأسباب المتحكمة فیها، متغیرة بتطور وتغیر الزمكان نسبة لاختلاف ظروف نشأتها من مجتمع لآخر، وواعیة لكونها غیر مفصولة عن الذات الإنسانیة. لهذا فتنبؤاتها غالبا ما تكون خاطئة، وهذا لا یعني أنها لا تحقق معرفة بالظاهرة الإنسانیة بل فقط هناك قصور في التغییر داخلها.

موقف فیلهلم دلتايموضوع العلوم الإنسانیة لابد له من منهج یلائم موضوعها ألا وهو المنهج القائم على الفهم.

المحور الثالث : نموذجیة العلوم التجریبیة (إیمیل دور كایم × موريس ميرلو بونتي)

موقف إیمیل دور كایم الظاهرة الإجتماعیة التي تشكل موضوع علم الإجتماع هي مجرد أشیاء، أي أنها ذات طبیعة خارجیة مستقلة عن وعي الإفراد وإرادتهم وتمارس علیهم إلزاما وإكراها. مما یجعل منها قابلة للدراسة الموضوعیة وبالتالي وجب التخلص من الأحكام المسبقة التي تؤطر فكر الباحث.إذا التزم الباحث في دراستها بالحیاد والموضوعیة وذلك بالإنفصال عن كل ما هو ذاتي (أحكام قبلیة...).

موقف موريس ميرلو بونتيالظواهر الإنسانیة تعمل على تجزيء الإنسان وإهمال تجربته الذاتیة التي تمثل العالم المعیشي باعتباره أساس الوجود الإنساني بما یحمله من دلالات ورموز لا یمكن تعویضها بأي وجهة أو نظریة علمیة، فالمعرفة العلمیة الوضعیة تجاهلت أهمیة الذات في العالم وجعلت منها موضوعا قابلا للدراسة بنفس مناهج العلوم الحقة.


مفهوم الحقیقة 

هي موضوع بحث لدى العدید من بني البشر وغایة الغایات، وهي القضیة الصادقة وما تمت البرهنة علیه وشهادة الشاهد الذي یحكي ما رآه وما فعله.

المحور الأول : الرأي والحقیقة (بلیز باسكال × غاستون باشلار)

موقف بلیز باسكال یحتاج العقل إلى الحقائق التي یدركها القلب لأنه ینطلق منها بوصفها حقائق أولى.

موقف غاستون باشلارالرأي من حیث الأسس والمبادئ یتعارض مع الحقیقة. فالرأي هو تفكیر سيء وحدس مشترك لا یفكر، إنه عائق أمام العلم والمعرفة والحقیقة وبالتالي ینبغي القطع معه وتجاوزه (هناك تعارض بین الرأي والحقیقة).

المحور الثاني : معاییر الحقیقة (رونیه دیكارت × باروخ اسبینوزا)

موقف رونیه دیكارتمن منطلق عقلاني الحقیقة لا تدرك إلا بالعقل وذلك تبعا لقاعدتین وهما: "الحدس" و"الإستنباط"، الأولى هي الإدراك المباشر للحقیقة بدون وسائط. والثانیة هي الإدراك الذي یتم وفق مجموعة من الخطوات وأهمها: الشك والتحلیل والتركیب والإحصاء أو المراجعة.

موقف باروخ اسبینوزاالحقیقة معیار ذاتها ومعیار الخطأ (مثل النور لا تحتاج إلى ما یكشفها أو یؤكدها بل هي التي تكشف وتضيء جمیع الأفكار).

المحور الثالث : الحقیقة بوصفها قیمة (أفلاطون × إیمانویل كانط)

موقف أفلاطونالحقیقة قیمة معرفیة موضوعیة وكونیة، وأن ما یضمن موضوعیتها هو تبادل الحجج والبراهین أي أن البرهان هو الشرط المعرفي للحقیقة ولكونیتها.

موقف إیمانویل كانط الحقیقة هي القیمة المنشودة لذاتها كحقیقة موضوعیة نزیهة بعیدة عن المنفعة والمصلحة الخاصة.

الثلاثاء، 24 أبريل 2018

المراجعة النهائية 40 يوما قبل البكالوريا | كيفية المراجعة وطريقة إعداد برنامج المراجعة | نصائح مهمة جدا ستكون سبب نجاحك

المراجعة النهائية 40 يوما قبل البكالوريا | كيفية المراجعة وطريقة إعداد برنامج المراجعة | نصائح مهمة جدا ستكون سبب نجاحك
في هذا الموضوع سنتطرق لطريقة المراجعة والاستعداد للامتحان الوطني وسنقدم لكم نصائح تساعدكم للاستعداد للامتحانات بشكل جيد ومنظم
40 يوما قبل البكالوريا | كيفية المراجعة وطريقة إعداد برنامج المراجعة | نصائح مهمة ستكون سبب نجاحك
40 يوما قبل البكالوريا | كيفية المراجعة وطريقة إعداد برنامج المراجعة | نصائح مهمة ستكون سبب نجاحك

مع اقتراب انتهاء الفصل الدراسي الأول، يستعد الطلاب والطالبات إلى الامتحانات النهائية. وهذا الأمر بالنسبة للكثير منهم ليس ممتعاً على الإطلاق. هذه الامتحانات تفصلك عن عطلة منتصف العام، لذا عليكِ التركيز بشكل أكبر للحصول على أفضل الدرجات التي تعكس مدى اجتهادك على مدار العام الدراسي 

 نصائح تساعدكم للاستعداد للامتحانات بشكل جيد ومنظم

- الثقة بالنفس وبقدراتك والتحلي بالصبر والهمة والنشاط عند المذاكرة، وتحديد هدف معين

ليكون بمثابة محفز ودافع لللتركيز.
- للتغلب على مشكلة السرحان وعدم التركيز، ينصح بعدم الجلوس على المقعد دون حركة لفترات طويلة، وتحديد أوقات معينة للحصول على قسط من الراحة في الهواء الطلق وتناول العصائر الطازجة لتجديد نشاطك مرة أخرى.




- اعتماد أسلوب تلخيص الدروس في صفحات قليلة، لتخفيف حمل كبر حجم المادة، وما ينتج عنه من توتر، كما يساعد في معرفة النقاط المهمة التي تحتويها.

- المراجعة المستمرة بطريقة منظمة لما تم مذاكرته والانتهاء منه، وحين تبدأ بالمراجعة يكون هدفك هو الاستيعاب أكثر وليس فقط مجرد القراءة والحفظ.

- التركيز في المراجعة على المفاهيم والمصطلحات، والتأكد من تطبيق القوانين والنظريات، وإثباتها بالحجج والبراهين.
- تعويد نفسك على طريقة سهلة في استرجاع المعلومات واستخدامها، وربط الأفكار ببعضها.

- المراجعة المشتركة مع أصدقائك، تكمن أهميتها في جعلك ترتاح نفسيا بأنك لست وحدك، كما تساعدك على تبادل الأفكار والمراجع، وتحديد مستواك أصدقائك، ما يشكل حافزاً لمواصلة العمل، والثقة بنفسك أكثر.

- الالتزام بجدول مذاكرة متوازن، يعتمد على أكثر من مادة خلال اليوم، مع الحفاظ على أوقات راحة منتظمة.

- الاطلاع على أكبر قدر ممكن من الأسئلة، سواء بالكتب الدراسية، أو خلال الامتحانات السابقة، فالامتحانات الدراسية غالباً تتبع نمطاً متعارف عليه في الأسئلة، كما أنها تساعدك في التخلص من رهبة الامتحان.

- التدرب على التخطيط للإجابة، بالممارسة على إجابة الأسئلة من الاختبارات السابقة.

- عدم تأجيل كافة المواد الدراسية إلى ما قبل الامتحان بفترة قليلة، فالتوتر والقلق الناجمين عن قرب موعد الامتحان يقللان من الإبداع والقدرة على التركيز، وبالتالي تقل فرصتك في الاستيعاب والفهم

طريقة اعداد برنامج المراجعة من هنا


الجمعة، 20 أبريل 2018

الدراسة في المعاهد العليا للمهن التمريضية وتقنيات الصحة ISPITS

الدراسة في المعاهد العليا للمهن التمريضية وتقنيات الصحة ISPITS

في هذا الموضوع سنتكلم عن الدراسة في المعاهد العليا للمهن التمريضية وتقنيات الصحة ISPITS
الدراسة في المعاهد العليا للمهن التمريضية وتقنيات الصحة ISPITS
الدراسة في المعاهد العليا للمهن التمريضية وتقنيات الصحة ISPITS

المعاهد العليا للمهن التمريضية وتقنيات الصحة (Les Instituts Supérieurs des Professions Infirmières et Techniques de Santé) مؤسسات عمومية تتواجد بعدة مدن بالمغرب تابعة لوزارة الصحة تهدف إلى تكوين أطر متخصصة في مجال التمريض والصحة .

مدة التكوين:

سلك الاجازة:

مدة التكوين  بهذا السلك(3) سنوات تتوج بالحصول على دبلوم الاجازة في التمريض.

سلك الماستر والماستر المتخصص :

ويستغرق سلك الماستر والماستر المتخصص (2)سنتين، بعد الحصول على دبلوم الإجازة في المهن التمريضية وتقنيات الصحة أو على دبلوم معترف بمعادلته له، ويتوج بدبلوم الماستر أوالماستر المتخصص.

سلك الدكتوراه :

يستغرق سلك الدكتوراه (3) سنوات، بعد شهادة الماستر أوالماستر المتخصص أو إحدى الشهادات المطابقة لها ويتوج هذا السلك بشهادة الدكتوراه في المهن التمريضية وتقنيات الصحة.




شروط الولوج :

تفتح المباراة في وجه حملة شهادة باكالوريا التعليم الثانوي أو شهادة معادلة لها وذلك حسب شعب شهادة الباكالوريا المحصل عليها والمطابقة لكل مسلك أو شعبة.

مراحل الانتقاء : يتم القبول عن طريق مباراة تشمل 3 مراحل :

المرحلة 1 : انتقاء المرشحين: على أساس دراسة ملفات ترشيحهم استنادا على المعدل المحصل عليه في امتحان البكالوريا وذلك باحتساب مجموع نقطة الجهوي بنسبة 25% ونقطة الامتحان الوطني بنسبة75% وعلى المقاعد المتبارى عليها، وذلك بمعدل ثلاث مرشحين لكل مقعد ويتم إعلان أسماء المتبارين الذين تم انتقاءهم لاجتياز الاختبار الكتابي على الموقع الالكتروني للوزارة.

المرحلة 2 : الاختبار الكتابي:ويتم في مادتين 
المادة الأولى: تحدد حسب المسلك او الشعبة كما هو مبين في الجدول أعلاه(مدة الاختبار: ساعة ونصف,المعامل: 2)

المادة الثانية:اختبار في اللغة الفرنسية(المدة: ساعة, المعامل :1)

يتم تقييم الاختبار بدرجة تترةاح ما بين 0 و20 وتعتبر موجبة للرسوب كل درجة تقل عن05/20.


المرحلة 3 : الاختبار الشفوي حيت تكون هناك مقابلة مع لجنة مختصة تهدف إلى تقييم أهلية وقدرة المترشح على متابعة الدراسة في الشغبة التي يرغب بها

للمزيد من العلومات عن التخصصات المطلوبة وعتبات الانتقاء لولوج المعاهد العليا للمهن التمريضية وتقنيات الصحة ISPITS شاهد هذا الفيديو من هنا

الثلاثاء، 17 أبريل 2018

ملخص مجزوءة الوضع البشري

في هذا الموضوع سنضع بين ايديكم ملخص مجزوءة الوضع البشري التي تضم 3 دروس الشخص والغير والتاريخ بالنسبة للشعب الادبية
ملخص مجزوءة الوضع البشري
ملخص مجزوءة الوضع البشري



مفهوم الشخص

یعتبر الشخص قضیة أساسیة في صلب التفكیر الفلسفي باعتباره تفكیرا في الإنسان، عرفت الفلسفة الشخص باعتباره ذات واعیة عاقلة مفكرة حرة متأملة وذات أخلاقیة، فالشخص هو الذي قال عنه "كانط" ذات یوم (كائن أخلاقي). فبالأخلاق یتحدد الإنسان كإنسان.

المحور الأول: الشخص والهویة (جون لوك × أرثور شوبنهاور)

موقف جون لوكأساس هویة الشخص توجد في الفكر بالشعور والذاكرة كامتداد للزمكان، فهویة الشخص هي تطابق ذات مع ذاتها مایجعلها ثابتة لاتتغیر.

موقف أرثور شوبنهاورهویة الشخص توجد في الإرادة باعتبارها شيء یضل ثابت في الإنسان ولا یتغیر.

المحور الثاني: الشخص بوصفه قیمة (إیمانویل كانط × جورج غوسدورف)

موقف إیمانویل كانطمن منظور أخلاقي فأساس قیمة الشخص توجد في الكرامة وكون الإنسان غایة في ذاته ولیس وسیلة، فالإنسان كائن عاقل یستحق كل الإحترام والتقدیر.

موقف جورج غوسدورفقیمة الشخص توجد في اعتباره كائنا اجتماعيا یشارك الجماعة في الوجود، ومن خلال هذه المشاركة تتحدد قیمته كذات أخلاقیة.

المحور الثالث : الشخص بین الضرورة والحریة (جون بول سارتر × إیمانویل مونیي)

موقف جون بول سارترمن الزاویة الوجودیة، الإنسان مشروع دائم التغییر والتحول ویتحدد بمشروعه الخاص. والإنسان من هذا المنظور له حریة تربطه بوجوده الخاص.

موقف إیمانویل مونیيللشخص حریته، لكنها حریة مشروطة بالظروف التاریخیة والإجتماعیة التي یتواجد فیها ومن خلال وضعه الواقعي، إلا أن هذا الوضع لا یعني الخضوع للضرورة.

مفهوم الـغـیـر

هو الآخر من الناس، أي الأنا الآخر مخالف ومطابق أنا لیس أنا أو أنا آخر مثلي.




المحور الأول: وجود الغیر (مارتن هایدغر × جون بول سارتر)

موقف مارتن هایدغروجود الغیر في الحیاة الیومیة المشتركة یفرغ الذات من ممیزاتها الخاصة ویشكل علیها تهدیدا بحیث یفقد الشخص هویته وسیشبه الجمیع وكأنه لا إحد.

موقف جون بول سارتربین الأنا والغیر صراع، كل منهما ینظر للآخر نظرة تشیيء وهو صراع ضروري لكي تحقق كل ذات وعیا بذاتها.

المحور الثاني : معرفة الغیر (إدموند هوسرل × غاستون بیرجي)

موقف إدموند هوسرلمعرفة الغیر ممكنة ویتم التعرف علیه بوصفه ذات تشبهني وتختلف عني في نفس الوقت وأساس هذه المعرفة هو البینذاتیة.

موقف غاستون بیرجيبین الأنا والغیر جدار سمیك لا یمكن لأي أحد منهما أن یتجاوزه وهذا الجدار هو ما سماه بالحمیمیة.

المحور الثالث : العلاقة مع الغیر (إیمانویل كانط × أوغست كونت)

موقف إیمانویل كانطبالصداقة یمكن خلق علاقة إنسانیة نبیلة بین شخصین جوهرها الحب والإحترام المتبادلین.

موقف أوغست كونتبالغیریة ستجد الإنسانیة غایتها الكبرى في نشر قیم العقل والعلم والتضامن والإستقرار في العالم والتي تتمثل في نكران الذات والتضحیة من أجل الغیر.

مفهوم التاریخ ( خاص بالشعب الادبية فقط )

هو مجموعة من الأحداث والوقائع في الزمن الماضي وفي علاقتها بالإنسان كل منهما یمكن أن یحدد الآخر.

المحور الأول : المعرفة التاریخیة (بول ریكور × ریمون آرون)

موقف بول ریكورالمعرفة التاریخیة مبنیة وفق منهج مفكر فیه من طرف المؤرخ ولا تكون معطاة، وإذا تشابه والعلوم الحقة فإنه یبقى منهجا خاصا استنادا لطبیعة الموضوع.

موقف ریمون آرونمعرفة الماضي تحتاج جهدا وتكون صعبة ومعرفة الحاضر تكون تلقائیة حیث أن الباحث یعیشها.

المحور الثاني: فكرة التقدم في التاریخ (كارل ماركس × موریس میرلو–بونتي)

موقف كارل ماركسمن منظور المادیة التاریخیة فالتاریخ یتقدم بفعل التناقض القائم بین قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج، في نهایة مطاف هذا التناقض یولد مجتمع جدید وبالتالي تاریخ جدید.

موقف موریس میرلو–بونتيإذا كان التاریخ یتقدم وفق منطق محدد وخاضع للضرورة فالعرضیة أیضا لها دور أساسي.

المحور الثالث : دور الإنسان في التاریخ (فریدیریك هیغل × جون بول سارتر)

موقف فریدیریك هیغلالتاریخ "ماكر" وجعل الإنسان یعتقد نفسه صانعا له، ویجعل منه وسیلة تنفذ إرادته وفق مسار الروح المطلق.

جون بول سارترالإنسان صانع للتاریخ وقت تمكنه من الوعي بشروط هذه الصناعة التي أساسها الوعي والحریة.
كما يمكنك الاطلاع على الدروس السابقة :

مجزوءة الأخلاق